列圣相承，光启文治，隆继述之道，尽任用之方。

    是以群贤向用，君子满朝。

    礼乐兴而风俗美，教化洽而治道隆。

    斯民阜厚而化成，夷狄倾心而内附。

    圣德神功，盖吻合乎二帝三王之盛，而汉、唐之君，风斯下矣。

    肆惟皇上，缵承鸿业，远稽帝王之道，近守祖宗之法

    孜孜以图治为心，拳拳以求贤为念。

    其得人致治之盛，固已超轶乎古矣。

    而尤虑举措之法未尽行，督劝之典未尽举。

    内而教养未备，外而抚绥未至。

    欲探其本，而推行之以序。

    臣愚以为，是数者，皆陛下之所已行，行之而既效者也。

    然犹欲求其本，岂有外于陛下之修身乎？

    修明治理，其督劝之典备矣，而犹欲求可举之典。

    臣愿陛下，谨修身以为督劝之原，劝者必赏，怠惰者必罚

    如《虞书》所谓戒之用休，董之用威，则百工惟时，庶绩咸熙之效，有可必矣

    陛下既谨修身以为取人之本，将见人才之出，彬彬乎盛。

    所以阜厚化成乎天下者，此也，所以讲信修睦于夷狄者，亦此也。

    陛下尝轻徭薄赋以立民命，建学立师以复民性矣。

    使凡任教养之责者咸以利用厚生、教训正俗为心

    则人得以仰事俯育，而有尊君亲上之心。

    生齿虽繁，有不同归于至治乎？

    陛下尝柔远能迩，以怀弗庭，厚往薄来，以抚宾服矣。

    使凡典戎狄之职者，咸能论之以祸福

    示之以恩信，去者不追，至者不拒，训兵练士，保境安民

    则人畏威怀德，修贡称藩，四夷虽远，有不相安于永久乎！】

    魏逆生跪坐御案之前，略一沉吟，提笔落墨。

    他深知，今日所对者，不惟策问之条目，更是天子求治之苦心。

    可是，治理国家的根本，在于任用贤才

    任用贤才的根本，又在于修身。

    一定要先抓住根本，然后才去处理末节。

    不过，转念一想，修身固然是用人的根本

    但要想用好人、实现大治，尤其不能不效法古代。

    就像傅说曾告诫商高宗说：“办事不效法古人而能长治久安的，我没听说过。”

    如果拘泥于古代而与今天脱节，那只是死法条，无法自行施行。

    所以又必须根据实际情况增减调整，与时代相适应

    想到这，魏逆生一口气，墨落玉印，笔走龙蛇，策论成。

    【夫为治之本，在于用人，用人之本，又在修身。

    必先其本，而后其末。

    故《论语》曰：“君子务本，本立而道生。”

    《大学》曰：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

    《中庸》曰：“知所以修身，则知所以治人。”

    治天下国家，皆此意也。

    虽然，修身固为用人之本，而欲用人致治，尤不可以不法诸古。

    盖古者，前代之法，圣帝明王精神心术之所存，仁义道德之所寓也。

    傅说告高宗曰：“事不师古以克永世，匪说攸闻。”

    使泥于古而或不通于今，则为徒法不能以自行矣。

    又必益之损之，与时宜之，《中庸》所谓“时措之宜”是也。

    陛下之策臣者，臣既略陈之矣，而于篇终窃有献焉。

    臣惟始勤终怠者，众人之常情，慎终如始者，圣人之要道。

    是故天地有常运而后岁功成，帝王有常德而后治功著。

    陛下德配天地，明同日月，诚又加夫不息之诚、有常之念，终始惟一，宵旰无间。

    则以之修身任贤，以之安民致治

    远足以追配二帝三王之道，近足以光昭祖宗四圣之业。

    上而致天地位，下而致万物育，而绵历数于无疆者，夫岂有越于此哉！】

    【大周，景和十一年，殿试策问，臣魏逆生，谨对。】

    ——

    【咸鱼留言：殿试一策是最长的了。

    毕竟不是科举文，而且咸鱼说一句心里话

    上疏表比策文好写多了，策论需要查的资料太多了。

    所以，科举这段剧情，咸鱼写得是最累的。

    可剧情就三场科举，自然不能太敷衍，必须举举精彩。】