解释道：“泥婆罗王的王宫，就在这加德满都谷地之中。那里有一座宏伟至极的宫殿，远远望去便能看见，你循着地图找去便是。”

    玄奘法师在《大唐西域记》中，曾这样描述泥婆罗国：尼波罗国，周四千余里，在雪山中。国大都城周二十余里。山川连属，宜谷稼，多花果，出赤铜、牦牛、命命鸟。货用赤铜钱。气序寒冽，风俗险诐，人性刚犷，信义轻薄。无学艺，有工巧，形貌丑弊，邪正兼信。伽蓝、天祠，接堵连隅。僧徒二千余人，大小二乘，兼攻综习。外道异学，其数不详。王，刹帝利，栗呫婆种也。志学清高，纯信佛法。近代有王，号鸯输伐摩，硕学聪睿，自制声明论，重学敬德，遐迩着闻。都城东南有小水池，以人火投之，水即焰起，更投余物，亦变为火。

    这段话的大意是：泥婆罗国疆域方圆四千多里，全境都被雪山环绕。都城周长二十余里，境内山川连绵，土地肥沃，适宜耕种庄稼，盛产各类花果，还出产赤铜、牦牛与珍奇的命命鸟。国中交易，使用的是赤铜铸造的钱币。这里气候寒冷凛冽，当地风俗诡谲多变，百姓性情刚猛粗犷，对信义看得较为淡薄。民众虽不重视典籍学问的修习，却身怀精巧的手艺；他们的形貌不算周正，对佛教正法与外道学说，往往是兼而信奉。城内的佛教寺院与外道神庙，一栋挨着一栋，遍布街巷角落。寺中僧人有两千多名，大乘佛法与小乘佛法都有研习，做到了融会贯通。至于信奉外道异学的人，具体数量便无从知晓了。泥婆罗国王出身刹帝利种姓，属于栗呫婆部族，他崇尚学问，品行高洁，一心信奉佛教。近代曾有一位国王名叫鸯输伐摩，学识渊博、天资聪慧，还亲自撰写了《声明论》，因重视教化、尊崇德行而声名远播，天下皆知。在都城的东南方向，有一处小小的水池，颇为奇特 —— 若是将明火投入池中，池水会立刻燃起火焰；再把其他物品投进去，这些东西也会随之燃烧起来。

    这里多说一句，王玄策第二次出使印度是在贞观二十一年（公元 647 年）。彼时戒日王已然去世，其大臣阿罗那顺篡位夺权。阿罗那顺派遣两千兵力袭击大唐使团，使团三十余人寡不敌众，除王玄策与副使蒋师仁趁夜逃脱外，其他人或战死或被俘，贡品也被尽数掠夺。王玄策并未返回长安求援，而是直接前往吐蕃与泥婆罗，以大唐的名义发布檄文借兵。他从吐蕃借得一千二百名精锐骑兵，又从泥婆罗借得七千骑兵，随后率领这支三国联军进攻中天竺，在茶镈和罗城（今印度东北恒河南岸巴特那）大败阿罗那顺，斩首三千余级，敌军溺水而亡者多达万余人，最终活捉阿罗那顺，覆灭了他的政权。

    当然，这些都是后话了，待日后写到王玄策第二次出使的情节时，再细细道来。

    阿尔泰贞握紧手中的羊皮地图，眼中燃起了希望的光芒：“既然如此，晚辈即刻动身，前往加德满都谷地求见泥婆罗王！”

    说罢，两人各自翻身上马，朝着不同的方向疾驰而去。马蹄扬起的尘土，在皎洁的月光下渐渐消散。

    阿尔泰贞能否顺利见到泥婆罗王，夺回那批珍贵的唐三彩？他又能否寻到传说中的御天剑，完成对桑小勇的承诺？

    欲知后事如何，且听下回分解。