这个问题其实从一件事就能看出一二。
北大一位教授曾在自己的公开课上说过，一个偶然的机会，她参与了与扶桑学者共同研究、讨论战争的一个学术活动。
在和这些一流的扶桑学者交流的时候，她发现这些人拒绝讨论战争中扶桑的罪责。
教授谈南京大屠杀，扶桑学者就说广岛长崎；教授说日本是战争加害者，扶桑学者就渲染自己是战争受害者的身份。
甚至把战争解释成是扶桑所经历的曲折的现代化道路。
【他们是如此坚定地在保护着历史叙述中扶桑的‘纯洁’，拒绝对战争，以及面对责任】
是的，这就是扶桑社会整体的想法。
因为人为的歪曲历史，篡改教科书，扶桑从上到下都认为自己是二战的受害者，加上主流媒体在扶桑国内长期报道炒作华夏“威胁论”。
从中可以想象扶桑人的整体心态。
然而，每当网上讨论这件事的时候，很多来扶桑旅游，或是在当地留学，生活的人会出来反驳，说，扶桑人非常友善。
这就属于把个人体验概括成了宏观认知。
都知道扶桑有着高度标准化，流程化的服务业，无论对本国还是外国顾客，普遍保持礼貌、安静、细致的态度。
这种非政治性的商业服务关系，难以触及更深层的社会偏见乃至是歧视。
就像国内很多老哥，扶桑动漫一集不落，但触及民族大义，立场非常坚定，都是一样的道理。
就像此刻发生的事情。
陆清风在这边人气颇高，大批粉丝为他尖叫，但更多扶桑人不爽他。
特别是涉及文化阵地，一个华夏人用一个以扶桑为背景的小说，创立了一种全新的推理风格，打入扶桑市场。
这和一把刀插进胸口，危及心脏有什么区别。
扶桑作家群体拒绝承认新本格，本质上就是文化之争。
“陆先生，作为一名在扶桑很受欢迎的作家，有这么多扶桑人过来支持你，难道不应该抱着尊重扶桑读者的心态，努力学习日语吗？”
“就像在我们这边出道的半岛偶像一样。”
这位记者还在施加压力。
“或许你只是抱着挣钱的心态，才站在这里？”
废话！
半岛在这边出道的偶像，难道不是为了挣钱。
陆清风都想翻白眼，他感冒还没好，低烧状况下，头脑微微晕眩，本就白净的皮肤失去血色，像雪一样白，也像雪一样的透明。
他抿了抿干燥的嘴唇。
心里想是这么想，但说不能这么说。
“这位记者先生怎么称呼？”
“佐藤真二。”
记者挺起胸膛，看起来有些骄傲的样子。
“佐藤先生，我先回答你第一个问题，关于你说的不懂日语，怎么能写好扶桑文化的小说，这让我想起了我在北大的一位老师。”
“她曾和参与过一个学术活动，和扶桑学者聊起过战争问题，在说起扶桑军国主义在华夏犯下的罪行时，扶桑学者质问我这位老师，你经历过这场战争么，你没有经历过这场战争，你有怎么了解这些事情？”
说到这里，他轻笑，眼神看向台下的佐藤真二，清冷，淡漠。
这眼神让佐藤心中的腾的一下冒出了一股火来，他感觉对方在质疑自己的智商。
翻译将这段用日语表述完后，陆清风继续道。
“这种以质疑历史认知，来规避战争责任的语言策略和你现在的问题如出一辙。”
“按照你的说法，我身边的这位翻译才应该是文学大师，，外星人才能写科幻小说，写历史小说就应该是古人，诺贝尔文学奖应该颁发给手机中的翻译软件。”
“噗！”
人群外围有人笑出了声，陆清风转头看过去，是蒋心安，这位华夏站姐也跟到线下来了，身边还有好几个华夏粉丝。
不需要翻译，她们也听懂说的什么。
陆清风笑了笑，继续道。
“写作需要的是研究能力，共情力，和想象力，而不是你说的语言能力，事实上扶桑作家写欧美，华夏文化的小说并不少，加贺美雅之的《双月城的惨剧》是德意志背景，梦枕貘的《沙门空海之大唐鬼宴》是以华夏唐朝为背景。”
“美利坚作家阿瑟·高顿的《艺伎回忆录》写了一位扶桑孤儿成长为京都艺伎的故事，还是美利坚文化人类学家鲁思·本尼迪克特，从未来过扶桑。”
“只是调查了居住在美利坚的扶桑人和战时拘禁在美利坚的扶桑战犯，同时收集了大量有关扶桑的文艺学术作品，就创作了一本有关扶桑方方面的报告书《菊与刀》。”
“这些，佐藤先生有什么看法？”
佐藤真二支支吾吾，汗流浃背。
他能怎么说，难道说美利坚人当然能写，那是精神上的父